網路購物的生活美學

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(因為現在網路詐騙很多真的很可怕，幾天前新聞才報而已)

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商品功能:



商品描述:【內容介紹】 《喜歌札記》記錄著者整理與研究喜歌過程中的心得體會，討論喜歌定名、源流、內容、形制、價值等問題，並在社會演進的框架下，梳理喜歌與婚俗、與傳統文化的關繫，在喜歌傳承與發展等諸多方面，亦有自己見解。著者將《札記》稱作“流水（賬）”，其中偶有日常讀書、生活等瑣碎內容，主體仍是圍繞喜歌展開。喜歌指國人遇婚嫁、生子、建房、開業等喜慶事項時，即興表演的具祝頌、祈福（包括去煞、感恩與惜別）性質的儀式歌謠，又稱喜詞、喜話、彩詞、四言八句、大四句等。傳統喜歌是重要的民族非物質文化遺產。《中國喜歌集》第一次繫統、全面地輯錄文獻記載與民間流傳的喜慶儀式歌謠，為文學、史學、社會學（民俗學）等學科的研究提供資料，為非遺的傳承與保護提供參考，亦可視作輯錄者構建本土民歌學理論體繫的嘗試【目錄】《喜歌札記》目錄2009年7～12月+民歌學+民間抄本?唱喜歌+催妝 儀式 喜話 催妝詩詞 流水 答客問+喜歌源於儀式 喜歌釋義 唱本 喜歌釋義?續一 喜歌釋義?續二 喜歌整理與研究溯往+《快嘴李翠蓮記》 《事林廣記》中撒帳歌 小登科+通俗易懂 下女夫詞 小戲 流水 道具 流水 流水 明清民歌之比較+四言八句 《漢唐文學與文獻論考》+流水 流水 撒帳與撒帳歌 喜歌釋義?續三 蘇州喜歌 流水 辭舊2010年1～12月2011年1～9月附錄《中國喜歌集》目錄：凡例喜歌整理與研究?議（代前言）第一輯 詩經 全唐詩+司空表聖文集 敦煌變文集+敦煌寶藏 敦煌掇瑣 雪坡集+峰真隱漫錄+事林廣記 清平山堂話本 翰墨全書 裴度還帶（關漢卿）+司馬相如題橋記（無名氏） 荊釵記（柯丹邱） 琵琶記（高明）+剪燈餘話（李昌祺）+西遊記（吳承恩） 紫釵記（湯顯祖） 紫簫記（湯顯祖） 蕉帕記（單本）+懷香記（陸采）+玉鏡臺記（朱鼎） 金雀記（無心子） 無聲戲（李漁）+醒世姻緣傳（西周生） 再生緣（陳端生） 兒女英雄傳（文康）+忘山廬日記（孫寶瑄） 新婚賀房曲語 鬧房書+送房書+娶親撒帳囑贊第二輯+洞房花燭新鬧房+四言八句 新贊茶+新贊床+改良上花掛紅 新編男女鬧房 改良鋪床喜話 四言八句 四言八句 四言八句 禮儀全集 回車馬+喫交杯酒 上花掛紅 時務衛生撒帳雅俗通用 女兒坐歌堂+新刻女兒哭嫁 哭嫁開聲 哭父母五更+女兒哭嫁 禮文便覽 趣致鬧房歌+鬧洞房講四句 新出鬧新房+賀娶親詞花晏詞第三輯 花紅書+吉素稱呼稿約 鬧新房撒帳彩 婚儀對歌本+洞房內合歡酒十二杯+送房本+賀新房兼撒帳俚語總錄 穿衣吟+婚姻告文雜錄 鬧房歌+婚禮內答 嫁女起轎彩+撒帳送房 鬧新房歌集第四輯 歌謠周刊 民俗周刊 民間文學 臺北市志第五輯+四言八句 鬧洞房+喜話歌本 喜話歌本第六輯+蒙古族婚禮歌 海州童謠民歌小調集錦 魯南民間歌謠精選 中國民間彩詞 鍾祥喜歌 東明喜歌 宿縣喜歌 貴池喜歌 臨汾喜歌 開封喜歌 臨桂喜歌 上海南市喜歌 石家莊喜歌第七輯 喜慶致詞 鬧洞房笑詞+婚嫁歌+結婚彩詞 鬧房歌第八輯 敦煌寶藏 剪燈新話 賀新屋彩 念喜歌詞 歌謠周刊 四言八句 石家莊喜歌+儀式歌+祝壽彩詞【在線試讀部分章節】民歌學（2009-07-07）+ 《明代民歌札記》以“民歌學”收結，此處以“民歌學”開篇。 “文學革命的濫觴應該追溯到滿清末年資產階級意識覺醒的時候”（郭沫若《文學革命之回顧》）。循此思路，可擬定近現代民歌整理與研究大致思路。其時民歌演進軌跡，與明代民歌相近，亦與文藝新思潮有密切關繫——依“輪回說”理論，經過有清一代較為自由、自在發展，及至近代，民歌再次與“文學”產生密切聯繫，某種程度上，黃遵憲、梁啟超等人仍將民歌視作“工具”；魯迅、周作人、劉半農等倡導、發起之更大範圍、更高起點的現代歌謠收集、整理與研究熱潮，則彙入“五四”新文化運動洪流中，其影響已遠遠突破文學範疇——1913年，魯迅在《擬播布美術意見書》中即雲：當立國民文術研究會，以理各地歌謠、俚諺、傳說、童話等，詳其意誼，辨其特性，又發揮而光大之，並輔翼教育。 事實是，不獨教育，我國現代民俗學、人類學乃至歷史學科之建立，幾乎無不受益於聲勢浩大的歌謠運動。+ 為著研究方便，私心以為近代、現代民歌研究可各圍繞一重點展開。 近代部分是黃遵憲。其《手寫本山歌?題記》中雲： 十五國風妙絕古今，正以婦人女子矢口而成，使學士大夫操筆為之，反不能爾。以人籟易為，天籟難學也。餘離家日久,鄉音漸忘，輯錄此歌謠，往往搜索枯腸，半日不成一字。因念彼岡頭溪尾，肩挑一擔，竟日往復，歌聲不歇者，何其纔之大也。 將出諸婦人女子之口山歌喻為“天籟”，贊日夜勞作之村氓“何其纔之大也”，此處正顯示出黃遵憲對其時少生機的“學士大夫”之文的不滿和對清新活潑的民歌的喜愛（梁啟超作《臺灣竹枝詞》，其精神正與黃同）。黃遵憲《與朗山論詩書》有雲：“天地之間……即市民之謾罵，女兒之嬉戲，婦姑之勃谿，皆有真意以行其間者，皆天地之至文也。……我已忘我，而吾心聲皆他人之聲，又烏有所謂詩者在耶？”此種言論，與李夢陽、袁宏道、馮夢龍諸人對民歌之態度，可謂一脈相承。此階段民歌整理與研究，思路與方法亦與明代相類。【編輯推薦】《喜歌札記》寫作起於2009年7月7日，止於2011年7月10日，共有札記250則，完整地記錄了作者周玉波在整理中國喜歌過程中的心得體會，對喜歌的定名、內容與價值及種種細節作了詳細而充分的討論，對喜歌的歷史進行了周密梳理，其中多有獨家見解，糾正了時人在有關喜歌的著述中的認識錯誤。 周玉波編

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